| WEDCV155VD5RRV515DV |
... 據民政部的公開數據顯示，中國2012年到2017年，離婚數據從111萬上升到185萬，2018年的離婚/結婚率更是高達38%，達到6年來的最高峰。 結果還顯示，導致婚姻破裂的原因里，除了家庭暴力、離家不歸、不良惡習以外，近80%的原因都是由於感情/性格不和…… 為什麼當初的Mr/Mrs.right，最後都變成了錯的人？ 你以為正確的人，並不是真的正確 選擇愛一個正確的人，才是幸福的前提。 但現實往往是你認為的正確的人，並不是真的適合你。 知乎上，就有很多人在求助「結婚了很後悔怎麼辦」，其中一個女生分享了自己的故事： @ 超級白： 遇到老公的時候覺得他家境不錯，長相清秀，其他方面也不錯，就傻子似的開始期待美麗新生活了。 但結婚後，發現他是一個控制狂和心理學裡說的會情感操控的人： 會幹涉我買衣服應該買什麼類型； 外出一定要告知跟誰、去哪裡，中途會打好幾個電話問什麼時候回家； 吵架的時候變態般的瘋狂，摔碗筷，摔菸灰缸，木地板都摔爛了一片，但結束了就當什麼事情也沒發生，對我說說笑笑； 孕期的時的經歷更是讓人抓狂…… 好在現在已經分居，生活回歸了平靜，選擇離婚我驕傲，因為與這樣的男人在一起真是太痛苦了。 ... 還有人分享說，婚後發現對方其實是個媽寶，什麼都要自己照顧； 又或者有的男生其實是有家暴傾向的，但女生一直等到婚後，在某次吵架中被打了一巴掌，才感到了深深的恐懼…… 這些婚前婚後行為和性格大不相同的例子不在少數，我們以為是一個人變了，但其實這就是他本來的樣子。 戀愛時，感性大於理性，很容易說服自己接納對方存在的一些缺點，甚至會壓抑自己的需求來取悅對方，但當愛情的魔力淡去，平常生活中兩個人不再需要掩飾自己，各種性格、習慣問題就爆發了出來。 正因如此，理性分析的能力對陷入戀愛魔力中的人來說，非常必要。提早了解自己的需求，了解對方的深層人格，做出恰當的判斷和風險評估，才能避免讓自己受到不可逆的傷害。 ... 「放棄」並不能真正地解決問題 即使最幸福的婚姻，一生中也會有200次離婚的念頭和50次想掐死對方的想法。 兩個人總為雞毛蒜皮的小事爭吵的時候； 你想和TA聊聊天，TA卻抱著手機不放的時候； 指出對方錯處，對方總是不願意改的時候； 金錢觀不同，TA嫌你花錢大手大腳的時候； 跟婆婆觀念不一致，婆媳矛盾難以調節的時候…… 當矛盾、爭吵、出軌、金錢等各種問題爆發時，兩個不懂得管理愛情的人面對一團亂麻，便以為放棄就是最好的選擇。 ... 而那些真正懂愛、會愛、被愛的人，常常不會輕易放棄，他們懂得： 1.向內管理好自己 管理好自己的預期，避免太多抱怨與不滿； 管理好自己的需求，知道什麼樣的人適合自己； 管理好自己的不安，不被安全感牽著走； 管理好自己的情緒、付出、索取、自我成 2.向外管理好關係 管理好愛情目標，引往更好的方向發展； 管理好愛情風險，擁有安全牢固的愛情； 管理好相處方式與時間，讓關係良性互動、保鮮； 乃至管理財產、消費差異、與雙方父母的關係 愛情不是兩個陷入愛河的人在一起，而是兩個成熟的個體懂得如何讓自己一直愛下去。 正如婚姻教皇約翰·戈特曼在《幸福婚姻的七大法則》里說的，我們要像管理存款一樣管理婚姻，讓愛情的儲蓄帳戶始終餘額充足，永不透支。 不管你是單身、戀愛中，或者已經走入了一段婚姻關係，都需要提前學習怎樣管理好一段感情，讓自己規避感情破碎的很多風險。
內容簡介
越過科學的界線，進入野性的思維，
探究感官與邏輯事物融合為一完整整體的可能性----
二十一世紀的今天，是時候重新認識李維史陀。
科學思維是分析性和抽象的，喜歡把世界打破為一系列的難題。
而野性的思維則尋求總體的解決辦法。
科學家習慣站在距離之外量度、建立模型。
野性的思維卻直接處理周遭環境的感官經驗，並在神話性--詩性的公式裡排出秩序。
李維史陀一生的執念，即是追求感官事物和邏輯事物的融合。
他獨特的思考方式，與他所奠定的結構主義人類學，深深影響了多位二十世紀的思想大師：包括傅柯、羅蘭巴特、拉岡等人。
李維史陀在1908年出生在一個猶太人家庭。求學時代熱切參與政治，投入學運。1935年應聘於巴西聖保羅大學，啟程遠赴南美，接觸到歐洲以外的世界，包括1930年代正在發掘自身文化根源的巴西知識與藝術圈。他踏入田野，接觸南美洲印地安部落，這些經歷後來寫入了《憂鬱的熱帶》。
二次大戰爆發後，李維史陀流寓紐約，與流亡知識圈包括語言學家雅各布森、超現實主義者布勒東等人密切往來，戰後甚至還曾短暫擔任法國外交部文化參贊。豐富的半生經歷塑造出這位二十世紀學術大師。然而當李維史陀獨樹一幟的理論架構成形，整個戰後法國的知識圈都深受其影響。
李維史陀的人生在二十世紀的動盪中展開，他既在亞馬遜土著社會中看到文明，也西方文明中看到野蠻。這使得他終身都在追問；
人類是甚麼？人性是甚麼？
從荒野到文明，在人類多元的表面下，是否存在普世共同的深層結構？
人類的感受與邏輯必然是分開的嗎？能合而為一嗎？
如何在渾沌中看出秩序？
人類的前景是甚麼？
李維史陀曾是二十世紀最重要的思想家之一，開創了「結構主義」的人類學研究，在他過世後十年的今天，他的名字似乎漸漸被淡忘。但是，倘若我們回頭看李維史陀當年提出的問題，這些問題在二十一世紀的今天更顯意義。
對於這些問題，李維史陀並非書房裡的人類學家。他曾經親歷幾乎摧毀文明的戰爭，且深入走進荒野與非歐洲文明的旅程，讓他跳脫歐洲本位的思考，他自己就曾說：「把我造就為一個結構主義者的，與其說是畢卡索、布拉克、萊熱和康丁斯基的作品，不如說是石頭、花朵、蝴蝶或飛鳥帶給我的啟發。」對李維史陀來說，人類學紀錄原住民文化並不是目的自身，而是為了要從人類的思想、文化產品、社會關係、甚至物理世界中探詢出「結構的回聲」。
本書不只是一本精采的傳記，更是二十世紀一場動人的思想壯遊。作者威肯曾兩度親訪李維史陀，並和他規律通信。在這本書中，我們會跟隨李維史陀一生的壯遊，隨他的視線遊蕩文明與荒野，看到他在學術中注入藝術的感性，凝視人類民族繽紛多樣的表象，並傾聽底層結構性的回聲。
如今，世界到處浮現衝突，文明再一次面臨了考驗。或許是時候我們該重新認識李維史陀，繼承他留下的精神遺產。在當下二十一世紀的時空脈絡中，重新閱讀李維史陀的價值：這位思想巨人曾經在上個世紀文明衝突中，探詢何為人類、人性中普世的共性﹔如今我們又能如何繼承他的遺產，提出答案？
本書特色
※李維史陀的人生傳記，是二十世紀最動人的一場思想壯遊。
※邀請讀者在二十一世紀的今天，重拾李維史陀對普世人性提出的扣問。
作者介紹
派翠克˙威肯Patrick Wilcken
成長於雪梨，就讀倫敦大學戈德斯密學院及拉丁美洲研究學院。他是國際特赦組織的巴西研究人員，經常替《泰晤士報文學增刊》及《衛報》撰稿。著有《帝國漂移：里約熱內盧的葡萄牙宮廷1808-21》，曾在巴黎與里約熱內盧長住，目前與妻兒定居倫敦。
譯者簡介
梁永安
台灣大學人類學學士、哲學博士。譯有《老年之書》、《毛二世》等。
目錄
推薦序：李維史陀的超現實思維 ∕ 林徐達
地圖
緒言
早期歲月
奇風異俗
龍東電報線
流寓
基本結構
在巫師的沙發上
回憶錄
現代主義
肆恣的心靈
神話的星雲
輻輳
尾聲
延伸閱讀
致謝
注釋
詳細資料
- ISBN：9789869681759
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 500頁 / 15 x 21 x 3.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：> >
內容連載
李維史陀流亡美國時對紐約的觀察：「他一面走一面用他的民族學家眼睛打量四周的景物。雖然華爾街一代簇擁著摩天大樓，但他卻覺得這片都市面貌『鬆散得叫人吃驚』。當時的曼哈頓還沒像日後那樣高樓林立，而在那個年代最高的一些建築的陰影下，星羅棋布著鄉村似的住宅區、農舍式建築、紅磚公寓樓房、溫室和空地。如果說里約熱內盧是一個過期的城市，是十九世紀巴黎的熱帶翻版，那麼，紐約的時間就是彎來曲去的，它的社會網絡由移民、金錢和移動性不斷改變著。與其說紐約是個摩登的城市，不如說是個多層次的城市，穿插著舊時和外省的美國風格，雜交著歐洲和亞洲的影響力，以及一些暗示著即將來到的時代的事物：『猥褻的』體相劑廣告、百貨公司令人目眩的櫥窗、駁雜的服裝風格。」
他的「熱社會」和「冷社會」觀點：「原始社會以『一種被我們低估的靈巧手法』否認或低估歷史的重要性。反觀西方卻是得了強迫症似地對變遷樂此不疲。(在後來的一個訪談哩，李維史陀甚至認為這個過程目前已經出現了逆反：處於快速變遷前沿的原始文化正在『熱起來』，而法國因為想要保存自己的祖產和回到自身的根源而逐漸『變冷』。)」
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/AzanE03.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010851567
如有侵權，請來信告知，我們會立刻下架。
DMCA：dmca(at)kubonews.com
聯絡我們：contact(at)kubonews.com
埔鹽四肢麻痺治療中醫信義鄉下背酸痛治療中醫二水睡眠障礙中醫推薦
國姓鄉頭痛治療中醫 溪湖腎臟功能異常中醫推薦 和美這間中醫診所看診態度好，睡眠障礙改善很多田中四肢麻痺改善中醫診所 名間鄉睡不著改善中醫診所 大家都推薦這間鹿港中醫診所，失眠睡不著改善很多二林瞳孔擴張或收縮改善中醫診所 草屯睡眠障礙治療中醫 治療有成效的和美中醫診所，失眠睡不著改善很多二林入睡困難治療中醫 溪州下背酸痛治療中醫 Dcard推薦的鹿港中醫診所，失眠睡不著改善很多
留言列表
